قاعدہ۔۵ : یہ طے شدہ ہے کہ مفرَد کا مضاف عموم کا مفہوم دیتا ہے جیسے اسم الجمع دیتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} [النساء: ٢٣]، یہاں تک کہ یہ ہر ماں کو شامل کرتا ہے جو آپ سے نسبت رکھتی ہو، چاہے وہ بڑی ہو یا چھوٹی، اور ہر بیٹی کو جو آپ سے نسبت رکھتی ہو، چاہے وہ بڑی ہو یا چھوٹی — اور باقی تمام ذکر کردہ خواتین اسی میں شامل ہیں۔ اسی طرح اللہ کا فرمان ہے: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [الضحى: ١١]، یہ آیت دینی اور دنیوی نعمتوں کو شامل کرتی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: ١٦٢]، یہ تمام عبادات، تمام نسک (عبادات) اور زندگی و موت کے تمام معاملات کو شامل کرتی ہے، اور یہ سب کچھ اللہ کی طرف سے فضل اور احسان ہے، اور آپ نے جو کچھ بھی کیا ہے وہ اللہ کے لیے خالص کیا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
اور اللہ کا فرمان: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: ١٢٥]، ایک قول کے مطابق یہ تمام مقامات حج کو شامل کرتا ہے، یعنی اسے عبادت کا مقام بناؤ۔
اس سے بھی زیادہ وضاحت کے ساتھ اللہ کا فرمان ہے: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} [النحل: ١٢٣]، یہ آیت ہر اس چیز کو شامل کرتی ہے جو حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ تعلق رکھتی ہے، یعنی اللہ کے لیے توحید اور اخلاص، اور عبادت کے تمام حقوق کی تکمیل۔
اس سے بھی زیادہ عام اور وسیع ہے اللہ کا فرمان جب اس نے انبیاء کا ذکر کیا: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: ٩٠]، اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا کہ وہ ان تمام ہدایتوں کی پیروی کریں جو انبیاء پر نازل ہوئیں، جن میں مفید علوم، پاکیزہ اخلاق، صالح اعمال اور سیدھی ہدایت شامل ہیں۔ یہ آیت اس اصل پر دلالت کرتی ہے: "جو شرع ہمارے سے پہلے کے لوگوں کی تھی، وہ ہمارے لیے بھی قابل قبول ہے جب تک ہمارے شرع میں اس کے خلاف کوئی حکم نہ ہو"، اور جو ہدایت انبیاء سے آئی ہے، وہ دین کے اصولوں اور فروعوں میں ہے۔
اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ} [الأنعام: ١٥٣]، یہ اس تمام چیز کو شامل کرتا ہے جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے فرض کیا ہے، چاہے وہ اعمال ہوں یا ترک، عقیدہ ہو یا انقیاد، اور اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے ساتھ منسوب کیا ہے کیونکہ یہ وہ راستہ ہے جسے اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیا ہے، جیسے کہ اس نے {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: ٧] میں ان لوگوں کے لیے منسوب کیا ہے جو اس پر چلتے ہیں۔ تو اللہ کے انعام یافتہ لوگ، جیسے پیغمبر، صدیقین، شہداء اور صالحین، جو اس راستے پر چلتے ہیں، ان کے علم، اخلاق، صفات، اور اعمال ہی اس راستے کی حقیقت ہیں۔
اسی طرح اللہ کا فرمان: {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} [الكهف: ١١٠]، اس میں تمام عبادات شامل ہیں، چاہے وہ ظاہری ہوں یا باطنی، عقیدتی ہوں یا عملی، جیسے اللہ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو عبادت کے اس مقام سے نوازا ہے جو اللہ کے ساتھ منسوب ہے، جیسے اللہ کا فرمان: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} [الاسراء: ١] اور {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} [البقرة:٢٣] اور {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان: ١]، یہ اس بات کی دلیل ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمام عبادت کے مقامات کو پورا کیا اور اللہ کے ساتھ مکمل تعلق قائم کیا، جس کی وجہ سے انہیں عبودیت کا اعلیٰ ترین مقام حاصل ہوا۔ اور اللہ کا فرمان: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: ٣٦]، یعنی جتنا زیادہ بندہ اللہ کے حقوق کو پورا کرتا ہے، اللہ کی طرف سے اس کی کفایت اتنی ہی زیادہ اور مکمل ہوتی ہے، اور جتنا کم بندہ ان حقوق کو پورا کرتا ہے، اتنی ہی کم اللہ کی کفایت ہوتی ہے۔
اور اللہ کا فرمان: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} [القمر:٥٠]، اور {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل:٤٠]، یہ آیات اللہ کی تمام قدرتی اور کونیاتی حکمتوں کو شامل کرتی ہیں۔
قرآن مجید میں اس طرح کی آیات بہت زیادہ ہیں۔
یہ بھی پڑھیں !