قرآن کی تفسیر کے لیے عمدہ اصول ( قاعدہ ۔ ۱۴)

قاعدہ ۱۴: متعلق  کو حذف کرنا عمومی اور ہمہ گیر مفہوم پیدا کرتا ہے

یہ قاعدہ بہت ہی مفید ہے۔ جب کوئی انسان اس کو قرآنی آیات میں غور سے دیکھے تو اسے بے شمار اور نمایاں فائدے حاصل ہوتے ہیں۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ جب کوئی فعل یا اس کا مفہوم کسی خاص چیز کے ساتھ مقید (محدود) کر دیا جائے تو اس کا مفہوم بھی اسی چیز تک محدود ہو جاتا ہے۔ لیکن اگر اللہ تعالیٰ کسی آیت میں متعلق کو حذف فرما دے یعنی یہ نہ بتائے کہ کس چیز کے بارے میں بات ہو رہی ہے، تو اس کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ معنی کو عمومی اور ہمہ گیر رکھا جائے۔ اس موقع پر متعلق کو حذف کر دینا اکثر اوقات متعلق کو صراحت سے ذکر کرنے سے زیادہ مؤثر اور فائدہ مند ہوتا ہے اور وہ زیادہ مفید اور معانی کو جامع بنانے والا ہوتا ہے۔

اس کی مثالیں قرآن میں بہت زیادہ ہیں:

مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ نے مختلف آیات میں فرمایا:

• {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (تاکہ تم عقل سے کام لو)

• {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (تاکہ تم نصیحت حاصل کرو)

• {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو)
  [سورۃ الانعام: 151، 152، 153]

تو ان آیات میں متعلق کو ذکر نہیں کیا گیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ مراد یہ ہے کہ: "تاکہ تم اللہ کی ہر اس بات کو سمجھو جس کی تمہیں تعلیم دی گئی ہے، اور جس کی طرف تمہیں رہنمائی کی گئی ہے، اور جو کتاب و حکمت تم پر نازل کی گئی ہے"۔

اور تاکہ تم یاد رکھو، یعنی: نہ تم بھولو اور نہ ہی غفلت کرو، بلکہ ہر وقت ہوشیار اور بیدار رہو، اور اللہ کی سنتوں اور نشانیوں کو دل سے محسوس کرو، اور اپنے دینی و دنیوی تمام فائدے یاد رکھو۔

اور تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو، یعنی ہر اُس چیز سے بچو جس سے بچنا لازم ہے: غفلت، جہالت، اندھی تقلید، اور ہر وہ گناہ یا برائی جس میں تمہیں تمہارا دشمن مبتلا کرنا چاہتا ہے۔

یہ عمومی مفہوم اس سیاق (context) کو بھی شامل ہو جاتا ہے جس میں یہ آیت نازل ہوئی ہے، جو کہ اس عام مفہوم کا ایک جزو ہوتا ہے۔

اسی لیے جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}

"اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے، تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ"

(سورۃ البقرہ: 183)

تو اس میں تقویٰ کا مطلب یہ نہیں کہ صرف کھانے پینے یا مفطرات سے بچنا، بلکہ مراد ہے:

تم ہر اُس چیز سے بچو جو اللہ نے حرام کی ہے، تم ان تمام افعال، اقوال اور صفات سے بچو جو اللہ کو ناپسند ہیں، تم تقویٰ کی صفت کو اپنے اندر پیدا کرو، اور ان تمام باتوں کو اختیار کرو جو تمہیں برائی سے بچائیں اور تمہارے اندر نیکی پیدا کریں۔

اسی طرح جب قرآن کہتا ہے:

{هُدىً لِلْمُتَّقِينَ}

"یہ (قرآن) ہدایت ہے متقیوں کے لیے"

(سورۃ البقرہ: 2)

تو یہاں متقین سے مراد وہ سب لوگ ہیں جو کفر، فسق، اور نافرمانی سے بچتے ہیں، اور فرائض کو بجا لاتے ہیں۔ یہاں بھی متعلق حذف کر کے مفہوم کو وسعت دی گئی ہے تاکہ ہر قسم کے متقی اس میں شامل ہو جائیں۔

جی ہاں! درج ذیل عربی عبارت کا بامحاورہ اردو ترجمہ حاضر ہے:

"اور نوافل (نفلی عبادات) بھی تقویٰ کی صفات میں شامل ہیں۔"

اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان:

{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}

"بیشک وہ لوگ جو متقی ہیں، جب انہیں شیطان کی طرف سے کوئی وسوسہ چھو جاتا ہے، تو وہ فوراً یاد کرتے ہیں اور اسی وقت وہ حق کو دیکھنے لگتے ہیں۔"  [الاعراف: 201]

یعنی: وہ لوگ جن کی صفت ہی تقویٰ ہے، اور جن کا حال یہ ہے کہ وہ اللہ کی سنتوں اور نشانیوں پر غور و فکر کرتے ہیں، اور حرام چیزوں سے بچنا ان کی پہچان ہے— جب شیطان ان کے لیے کسی گناہ کو مزین کر دیتا ہے، یا ان کے لیے راہِ حق کو مشتبہ بنا دیتا ہے، یا انہیں شہوات و شبہات سے غافل کرنے کی کوشش کرتا ہے—

تو وہ فوراً یاد کرتے ہیں:

• اللہ کی عظمت کیا ہے  ایمان کا تقاضا کیا ہے،  تقویٰ کی حقیقت کیا ہے، اللہ کے عذاب اور انتقام کا، یہ کہ گناہ انسان کے اخلاق و صفات میں کیسے نقص پیدا کرتے ہیں، یہ کہ گناہ کیسے انسان کی خوبیاں چھین لیتے ہیں۔

یہ سب یاد آتے ہی وہ فوراً بصیرت حاصل کر لیتے ہیں: سمجھ جاتے ہیں کہ وہ کس طرف سے دھوکہ کھا گئے،اور یہ بھی جان لیتے ہیں کہ اس گناہ سے بچنے کا راستہ کیا ہے۔

پس وہ فوراً سچی توبہ کرتے ہیں اور اللہ کے سیدھے راستے کی طرف واپس پلٹ آتے ہیں۔ یوں وہ اپنی سابقہ روحانی بلندیاں دوبارہ حاصل کر لیتے ہیں، اور شیطان ناکام اور ذلیل ہو کر بھاگ جاتا ہے۔

اسی طرح قرآن میں اللہ تعالیٰ نے ایمان لانے والوں کے بارے میں جب بھی عام طور پر فرمایا:

"المؤمنين" یا  {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرہ: 62] وغیرہ

تو اس میں ایمان کی تمام اقسام شامل ہوتی ہیں:

• اصولِ دین (عقائد)

• تمام دینی احکام

• عمل اور اخلاق کے تمام پہلو

اگرچہ بعض مقامات پر اللہ نے اس کی وضاحت بھی فرمائی ہے، جیسے:

{قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ}

"کہو کہ ہم ایمان لائے اللہ پر..." [البقرہ: 136]

اسی طرح اللہ تعالیٰ نے اصلاح کا حکم اور فساد سے ممانعت جب بھی عمومی طور پر بیان کی ہے، تو اس میں:

• ہر قسم کی اصلاح شامل ہے،

• اور ہر طرح کا فساد اس ممانعت میں داخل ہے۔

اور یہی بات اللہ کے ان ارشادات پر بھی صادق آتی ہے:

• {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}
  "بے شک اللہ احسان کرنے والوں سے محبت کرتا ہے"  [البقرہ: 195] 

• {وَأَحْسِنُوا}
  "اور بھلائی کرو" [البقرہ: 195]

• {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى}
  "جنہوں نے احسان کیا ان کے لیے بہترین بدلہ ہے" [یونس: 26]

• {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}
  "کیا احسان کا بدلہ احسان کے سوا کچھ اور ہو سکتا ہے؟" [الرحمن: 60]

ان تمام آیات میں احسان سے مراد:

یعنی اللہ کی عبادت اس طرح کرو جیسے تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے تو وہ تمہیں دیکھ رہا ہے، اور مخلوق کے ساتھ ہر قسم کی بھلا ئی کرو: چاہے وہ قول ہو، فعل ہو، عزت ہو، علم ہو، مال ہو، یا دیگر تمام ممکنہ طریقے۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان:

{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ}

"تمہیں آپس میں زیادہ مال و دولت کے خواہش میں مشغول کر لیا ہے" [التكاثر: 1]

یہاں اللہ نے "المتكاثر به" کو حذف کر دیا تاکہ مکاثرت (زیادہ کرنے کی کوشش) کا مفہوم تمام ایسی چیزوں تک پھیل سکے جن میں لوگ آپس میں فخر کرتے ہیں، جیسے:

• ریاستیں،

• مال و دولت،

• عزت و شہرت،

• جائیدادیں،

• اولاد،

• اور وہ تمام چیزیں جن کے پیچھے انسان کی خواہشات لگ جاتی ہیں، جو اسے اللہ کی عبادت سے غافل کر دیتی ہیں۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

{وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}

"قسم ہے زمانے کی، بے شک انسان خسارے میں ہے" [العصر: 1-2]

اس کا مفہوم ہے کہ انسان ہر حالت میں خسارے میں ہے، سوائے ان کے جو ایمان لاتے ہیں، اور جو عملِ صالح کرتے ہیں، اور جو ایک دوسرے کو حق کی بات کرنے کی ترغیب دیتے ہیں اور صبر کی تلقین کرتے ہیں۔

اور اللہ کا یہ فرمان:

{فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ}

"تو تم علم نہ رکھتے ہو تو اہل ذکر سے پوچھو" [النحل: 43]

یہاں اللہ تعالیٰ نے سوال کرنے والوں کا ذکر کیا ہے اور جواب دینے والوں کا ذکر عمومی طور پر کر دیا، تاکہ اس میں ہر وہ سوال شامل ہو جو انسان کو درپیش ہو اور جس کا جواب اسے نہ مل رہا ہو۔

اسی طرح اللہ نے صبر کا حکم دیا اور صابرین کی محبت اور ان کی تعریف کی، اور ان کے اجر کی مقدار کو بیان کیا، بغیر کسی خاص قسم کی قید کے، تاکہ یہ ہر قسم کے صبر کو شامل کرے:

• صبر اللہ کی عبادت پر،

• صبر معصیت سے بچنے پر،

• اور صبر اللہ کی تقدیر پر جب انسان کو تکالیف پہنچیں۔

اس کے برخلاف اللہ نے کافروں، ظالموں، فاسقوں، مشرکوں، منافقوں، اور زیادتی کرنے والوں کو مذمت کی، بغیر کسی خاص قسم کی قید کے، تاکہ یہ تمام اقسام کی مذمت شامل ہو سکے۔

اسی طرح اللہ کا فرمان:

{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ}

"اگر تم پر کوئی رکاوٹ آ جائے"  [البقرہ: 196]

یہاں اللہ نے "حصار" کا ذکر کیا ہے تاکہ ہر قسم کے رکاوٹ یا محصور ہونے کو شامل کیا جا سکے۔

اور یہ بھی فرمایا:

{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً}

"اگر تمہیں خوف ہو تو چلتے پھرتے یا سوار ہو کر (نماز پڑھو)"

[البقرہ: 239]

یہاں اللہ نے "خوف" کا ذکر کیا ہے تاکہ ہر قسم کے خوف کو شامل کیا جا سکے۔

اگرچہ کبھی کبھار اللہ تعالیٰ کسی خاص حالت کو ذکر کرتا ہے، تاکہ اس کے مطابق حکم کو محدود کر سکے۔

یہ ایک بہت اہم قاعدہ ہے جس میں مختلف مثالیں ہیں، اور اگر ہم تمام مثالیں بیان کریں تو یہ بہت طویل ہو جائے گا، لیکن آپ کے لیے یہ دروازہ کھول دیا ہے، لہٰذا اس راہ پر چلیں جو آپ کو علوم کے خوشگوار باغات تک پہنچا دے گا۔ (۱)

---

(۱): شیخ ابن عثیمین نے اس قاعدہ پر یہ کہا کہ "جو حکم کسی وصف پر معلق ہو، وہ اس وصف کے علّیٰ ہونے پر دلالت کرتا ہے، جیسے جب آپ کہتے ہیں: 'بے شک متقی لوگ جنت اور چشموں میں ہوں گے' [الحجر: 45] یعنی ان کا جنت میں ہونا ان کے تقویٰ کی وجہ سے ہے، اور اس حکم میں تقویٰ کے تمام معانی شامل ہیں۔ یہی وصف جتنا مضبوط ہوگا، اتنا ہی وہ حکم مضبوط ہو گا، اور جتنا یہ وصف کمزور ہوگا، اتنا ہی وہ حکم کمزور ہو گا۔"